Below are the 20 most recent journal entries recorded in solnechnyi1968's LiveJournal:

[ << Previous 20 ]

Sunday, January 29th, 2012
8:41 pm	Драконы Рима В честь года дракона небольшая подборка собственных фотографий с драконьими силуэтами. Думаю, что нахождение хотя бы парочки угадывается. ( Дракон в известной многим римской церкви, 669.99 КБ, 1787x1847 ) ( Дракон на ограде одного из парков Рима, 952.72 КБ, 2100x1700 ) ( Драконий фонтанчик с маской у одного из самых знаковых мест Рима, 1.14 МБ, 2100x1700 ) ( Просто очень известная дверь, 1.07 МБ, 1914x2356 ) ( От этого места недалеко и до драконьего фонтанчика, 819.81 КБ, 2000x1900 ) ( Фамильный герб, 1017.07 КБ, 2069x1793 ) (4 Comments |Comment on this)
Sunday, January 22nd, 2012
9:23 pm	Из ЖЖ grenzlos Перечитывал ЖЖ Артура Медведева. Очень жаль, что его дневники не изданы. Издание Издателя было бы хорошей памятью мудрому Человеку. "Мы живём во время тотальной мутации и чтобы не дать ей войти в наши души, необходима постоянная работа с духом. С взращиванием внутренней цитадели, той цельности которая не распадётся от соприкосновения с окружающим нас океаном инверсий. Поэтому, очень важно, помимо книг, встретить и людей, которые самим фактом своего существования, своим опытом, своевременно поддержат, может быть для большинства, ничего не значащим словом. Без этого живого опыта, современный человек, даже погрузившись в изучение выдающихся манускриптов, будет уязвимее в своём одиночестве". (5 Comments |Comment on this)
Saturday, January 14th, 2012
7:47 pm	S.N.U.F.F - это Shoot (размышляя о новом романе Виктора Пелевина) Точный и пронзительный, соответствующий идее нашего времени подбор аллюзий. В одном слове Shoot два, определяющих всю смысловую линию книги, понятия: Shoot – стрелять, shoot a film – снимать новости- это на английском. Пелевин как всегда верен себе в ироничном описании, и в дополнении к этому переводу оказывается, что по книге сакральный язык людей - церковно-английский. Т.е. высшие люди прекрасно отдают себе очет об единстве этих слов. Но это расшифровка части социально-политической, а есть часть скрытая, и естественно главная. Совершенно неожиданно для себя Пилот узнает, что за пределами мира Маниту есть другой мир, ему (Маниту!) неподвластный. И вновь ирония: в этом, удивительным образом (опять же в борьбе и злобе) открытом мире, осталась жить только камера пилота, через которую он смотрел на мир, и Сура, через которую он смотрел на любовь. (Comment on this)
Monday, January 9th, 2012
5:15 pm	Китай и европейские гурманы. Некоторый опыт анализа Наверное, только ленивый не писал о китайской кухне, но все же… Все многочисленные церемонии поглощения пищи, в которых я участвовал в Китае, можно условно разделить на три вида. Первый носит название «Сычуаньский самовар». Слово самовар в этом употреблении полностью соответствует своему значению, так как свою пищу действительно варишь сам. К середине большого круглого стола подведена газовая горелка, на которой стоит чан с кипящим острым соусом, в центр этого чана встроена маленькая емкость, в которой также кипит соус, но значительно более острый, темный и густой, чем во внешнем круге. ( Самовар )Настоящее искусство поваров, специализирующихся на этом блюде, заключается в умении правильно приготовить этот соус, наполнить его такими градиентами, которые, оставаясь предельно острыми, тем не менее, позволяют разбирать самые тонкие вкусовые оттенки приготовляемой в самоваре пищи. А пища подается самая разнообразная, но обязательно сырая и только самая свежая. Здесь и тонко нарезанные кусочки рыбы, и морские гады, и специфические на вкус, очень вонючие сыры, зелень, овощи, ломтики мяса, а также множество маленьких, с различной начинкой пельменей. Все это поочередно, естественно палочками, осторожно опускается едоком в кипящий соус, не выпуская из рук, держится несколько секунд, достается и поглощается. Основой соуса, как мне показалось, является растительное масло, поэтому готовится все моментально. Если бы не холодное, уравновешивающее своим обволакивающем действием рисовое пиво, я бы вышел на улицу огнедышащим драконом. Острота пищи не позволяет исчезнуть аппетиту, и поэтому под самовар поглощается просто горы разной снеди. Что удивительно, ни малейшего признака изжоги после столь острой пищи не было и в помине. Второй вид столовой церемонии схож с «самоваром» только в одном – в наличии горелки в центре круглого стола. Но на огне стоит не приготовленный поваром острый соус, а кипит обыкновенная вода. В воду поочередно опускаются и варятся (уже не так быстро как в сычуаньском самоваре) многочисленные, разнообразные вкусности. ( Готовим сами, 1.02 МБ, 1000x620 )Целей у едоков здесь несколько. Первая- выбрать такую последовательность приготовления продуктов, при которой каждый из них дополняется вкусом предыдущего. Чем-то это похоже на приготовление супа, с различием в том, что продукты через минуту –другую достаются из бульона и поедаются. Естественно на столе стоит множество соусов и специй, в которые и макается сваренная еда. И кульминация приема – чашка наваристого бульона. Третий вид поглощения можно назвать дружеским. Даже, в нашем случае, дружбой народов. На круглый стол поочередно подается огромное количество блюд. Казалось бы, как у нас в Новый год, но…стол крутится, и быстро…притом крутят его сами столующиеся. Каждое блюдо, проходящее по такому замысловатому конвейеру мимо тебя, ты просто обязан попробовать – по закону китайского гостеприимства. ( Дружба народов, 238.46 КБ, 1000x620 ) Сказать, что из-за стола ты не выходишь, а неспешно с придыханием выползаешь, ничего не сказать. О самих рецептах -особый пост, и честно говоря, достаточно бессмысленный в наших условиях, ибо достать продукты такой свежести, приготовленных на столь высоком, первобытном и почти не контролируемом огне, невозможно. Неосуществимо. (6 Comments |Comment on this)
Sunday, January 8th, 2012
9:59 pm	Некоторые мысли о "Догвилле" Одно из самых интересных приключений – путешествие в мир символов. Отсутствие декораций в фильме – предвкушение чудного путешествия. Фильм Ларса фон Триера «Догвилль», наверное до сих пор является одним из самых обсуждаемых в интернете, но довелось увидеть его только сейчас. Чему я, собственно говоря, очень рад, так как ранее не смог бы уловить некоторых важных нюансов, и посчитал бы «Догвилль» очередным оригинальным морализаторским опусом про опустившееся человечество. В фильме присутствуют явно не случайные символические ключи, указывающие на скрытый подтекст, чуждый привычной социальной трактовки. Я уже не говорю, что на символический характер фильма указывает и условности декораций, призванные сконцентрировать зрителя на сути демонстрируемого. В этом фильме нужно быть очень внимательным исследователем, и фильм отблагодарит подаренным знанием. Почти никто из комментаторов фильма не обращает внимание на появление луны в самых острых, ключевых моментах, луна словно покровительствует свершаемому, освещает происходящее. Где-то она ровно второй четверти, где-то полная. А покровительница луны, а в частности второй ее четверти – богиня Артемида, которая находится в очень тесной связи с Луной. Первый, кто встречает Грейс в Догвилле – пес, он же единственный остается в живых после уничтожения Догвилля. А собака – сакральное животное греческой богини Артемиды и римской Дианы, и повсюду их сопровождает. Писатель-Том – по –настоящему он есть Демиург общины, главный создатель мыслей, образа жизни и действий. Свой серебряный лук Артемида перед тем как сродниться с ним испытывала четырежды: первые две стрелы она пустила в деревья, третью - в дичь, а четвертую - в город несправедливых. Жестокая месть Грейс Вере, имеет очень схожий аналог в греческой мифологии, когда Артемида умертвила стрелами семь дочерей Ниобы, жены фиванского царя Амфиона. Ниоба от горя обратилась в камень, но даже и в виде камня не переставала чувствовать своей печали. У Веры было также семь детей. Вообщем больше вопросов чем ответов. Как собственно и должно быть. (2 Comments |Comment on this)
Saturday, January 7th, 2012
7:32 pm	Глеб Бутузов "Приношение Гермесу". Умное чтение С момента первых размышлений о наличии существования за пределами вещественности, меня всегда смущала уверенность окружающих в своем превосходстве над этим «эфемерным» миром. Если не считать убежденных атеистов, почти все находят обоснование своей надежной защищенности в потустороннем мире. Религия всячески поощряет такую уверенность у своих последователей. Но «…первым, от чего следует избавиться астральному путешественнику, будут его СОБСТВЕННЫЕ ГАЛЛЮЦИНАЦИИ. Практически ВСЕ, что видит новоприбывший в астральной сфере, ему КАЖЕТСЯ. Это игра света и тени, неверное пламя свечи, волны холодного или горячего воздуха, сизый дым, шелест спутанных мыслей. ТИШИНА- вот девиз путешественника. Тишина мыслей, чувств и воли, которая вся без остатка должна быть мобилизована и направлена на сохранение такой тишины. Лишенные воли призраки становятся все прозрачнее, все меньше вибрируют наши ощущения, переставая порождать новых фантомов, пока мы не замираем, как охотник в засаде, полностью слившись с ландшафтом, растворившись в тишине, менее заметные, чем самый легкий фантом…» и тогда можно увидеть очень немногочисленные, реальные сущности… «и враждебность уступит место диалогу». Если не научиться этому прежде, чем «мы лишимся своего скафандра из мяса и костей…то, судьба в этом потустороннем мире будет незавидна…» (10 Comments |Comment on this)
Friday, January 6th, 2012
1:04 pm	Умное чтение. Глеб Бутузов "Приношение Гермесу" Помню в одном из первых ЖЖ Глеба Бутузова никак не открывался для копирования один важный для меня текст. Переписав его в тетрадку, постепенно приобрел хорошую, на мой взгляд привычку, фиксировать особо значимые для поддержания внутреннего огня мысли рукописном текстом. К печали моей жены, это не уменьшило количество «испорченных» карандашными (в лучшем случае) заметками и подчеркиваниями книг, среди которых одним из рекордсменов являются издания исследований, размышлений и переводов глубокоуважаемого Глеба Бутузова. Не избежала такой «печальной» участи и только что вышедшая в издательстве «Terra Foliata» книга «Приношение Гермесу». Вот что подчеркнуто и переписано из герметической повести «Orsa Alchemica»: «Конечная цель всякого пути, - будь то путь алхимии, христианского умного делания или йоги, - лежит за семью сферами астрологических планет, в том месте, где душа не знает более власти планитарных гениев, где драгоценная жемчужина обретает свой потерянный дом, где заживают раны хранителя Грааля, и соединяются ДВЕ ПОЛОВИНЫ СЛОМАННОГО МЕЧА: одним словом, на седьмом небе (в традиционных науках более точно называется «восьмым небом»), то есть ЗА СЕМЬЮ ПЛАНЕТАРНЫМИ СФЕРАМИ. Наша жизнь с момента, когда божественная душа находит временное пристанище в животном теле, являет собой неустанную БОРЬБУ С НАТАЛЬНОЙ КАТРОЙ. Для субъекта НЕТ И НЕ МОЖЕТ БЫТЬ «БЛАГОПРИЯТНЫХ» и «НЕБЛАГОПРИЯТНЫХ» ПЛАНЕТ, как нет благоприятных и неблагоприятных километровых столбов и заправочных станций. Все это составляет реальность пути, и наша задача заключается в том, чтобы преодолеть его, используя доступные нам средства…» Слова, изменяющие ориентацию читателя в смысловом пространстве: Планеты – стражники, призванные той или иной судьбой своим притяжением затруднить освобождение, не выпустить из сплетенных демиургом сетей. Можно приспособиться, подыграть, понять их привычки и предсказывать их настроения, но от этого тюремщиками они быть не перестанут. Многие объясняют появление Вифлеемской Звезды как астрономическое явление, прочитанное волхвами как рождение Спасителя, но мало кто размышляет о нем поэтически, как о следе в небе, оставшимся после прорыва огненном духом Спасителя тюремного, свинцового небесного крова. По такой логике размышлять нельзя, так как сразу же возникает вопрос, почему же небо до сих пор темное, если посчитать последователей Спасителя, которые должны были вслед за ним прорвать тюремные своды, над головой должен быть уже вечный негасимый свет. «Если вертикальная индивидуальная воля, пронизывающая зодиакальную плоскость, отсутствует, если человек послушно следует механическим законам «благоприятствования», если потенциальные конфликты, заложенные в его натальной карте, реализуются по безопасному минимуму или не реализуются вовсе, а новые конфликты не возникают, такой человек, вероятно, может служить эталоном мещанской добродетели, но с инициатической т.зр. он мертв в самом точном смысле слова, причем мертв с рождения. Гороскоп человека, обретшего воплощение 25 декабря первого года до нашей эры в Назарете, являет собой звездную карту выдающегося разбойника, однако реализовавшаяся в нем божественная воля кардинально изменила это предначертание…Лишь конфликт, столкновение с архонтами, позволяет преодолевать подвластные им планетарные сферы и подниматься на небеса…» (6 Comments |Comment on this)
Sunday, November 20th, 2011
8:21 pm	Для осмысления «По восьмой гипотезе Парменида мир проходя стадию физической материи распадается на сновидения, сейчас мир всякую реальность разложил на сноведения и сновидцы рассказывают нам свои сны. Я тут недавно читал, что Наполеон был женщиной ну и прочая такая лабуда. А вот нам надо поймать в себе свой реальный момент, то есть свою судьбу. Только судьбу надо понимать правильно, а не так как они нам ее подают и трактуют в наше время. Судьба есть тоника, наша тональность и как организована эта тоника, совершенно для нас неизвестно. Поэтому мы тоже рискуем оказаться в среде сновидцев. Или принимаешь этот мир и все его параметры и константы, или отрицаешь, и это первый шаг на пути эзотеризма, как я его понимаю. Надо перерезать пуповину с матерью землей как писал Эрих Фромм. Надо слушать собственное сердце очень внимательно, и мы поймем, что наше, а что пришло извне. Что бы понять, что эпоха порочная не обязательно читать Генона. Мы с необходимостью должны выйти из т.н. временной последовательности, когда одно следует за другим, другое за третьим и т.д. Но выйти только собственными усилиями. Как только нам задают вопрос наша песенка спета. Потому что никакая эзотерика не пользуется вопросами и ответами. Мужской фаллос никогда не удовлетворится женщиной. Это хороший пример, хотя, пожалуй и через чур натуралистический. Она его успокоит, на какое то время, но потом он активизируется с еще большей силой. Каждый вопрос нарушает наше спокойствие, а эзотерика должна бытийствовать в покое. Поэтому греки использовали акроаматический метод, когда один говорит, а другой лишь прислушивается. Все эти диалоги Платона и т.д поздняя контаминация христианских переписчиков. В акроаматическом методе можно задать тему, можно задать другую, обсудить. А не так как в ментуре: «Здесь вопросы задаю я». Кстати змея парадиза и породила первый вопрос с которого все и началось, и на который кстати никогда не будет ответа.Почему нельзя искать ответа, потому что надо внутренне превратить его в из знака вопроса в восклицательный знак. Каким образом это делается, это с каждым вопросом особое дело. Нельзя разделять свое интеллектуальное пространство. Да со вне социум несет нам массу противоречивых знаний, но как микрокосм мы знаем все. Первая задача мыслителя разобраться в том знании, которое есть у него внутри. Знаменитое «познай самого себя» это не самоанализ, как трактует эту сентенцию современная эпоха. Это изучение своих страстей своих излюбленных тем, к чему у тебя лежит душа. Амундсену с детства снились снега и торосы, он уже знал свою тонику, свою судьбу, ему оставалось только набраться материальных навыков как запрягать собачью упряжку и т.д. Есенин тоже все знал в поэтическом ремесле, ему оставалось только освоить технику метафоры и еще пару тройку технических вещей. Потому что рождение в этот мир всегда травма, мы многое теряем, но главное мы знаем. Главное, что мы должны сделать, это познать собственное субтильное тело души, оно ближе к огню. Выходя в землю, рождаясь на ней, напомню земля это последний элемент, это своего рода разрушение. Поэтому главное сублимация, и если мы вдруг почувствовали, что мы стали лучше слышать, видеть, субтильно, иными словами развиваться в контексте микрокосма то дело идет в правильном направлении. Если этого нет, то здесь не поможет «весь Британский музей». Происходит только распыление и несчастное Я, которое выучило все ремесла, только распадется и все. Здесь важен аспект свободы, под которой, я понимаю любую форму угнетения навязываемое элементом земли, куда мы рождаемся. Свобода это и есть отрезание пуповины о которой говорил Фромм. Как в случае с Беме, когда во время откровения пришедшего через луч солнца отраженного от медного блюда, его душа очень резко дала знать ему о себе, и то что он занимается кожевенным делом это полная чепуха, а должен заниматься совсем другим. Случилось внезапное озарение его микрокосма.» Я спросил его про традицию исихазма, об опускании ума в сердце и попросил сравнить с герметизмом. «Ну да ответил он, у нас это называется растворить ум в крови». «Вообще продолжал он, в исихазме прще чем у алхимиков, особенно эпохи барокко с их металлами, щелочами и расшифровками этих символов. «Теперь про писание. Привычка писать сильно ослабляет память, не просто память, а память как Мнемозину, внутреннюю, вертикальную память. Надо помнить, что начертание знаков является магическим процессом, то есть тем самым каждая буква вызывает силы и человек попадает под их влияние это есть и в устной речи, но здесь проще потому что звук расходится и все, а проклятая бумага так и остается. Ведь язык нельзя освоить в процессе писания. Он живое существо. Любая записка типа: «Я пошел в магазин, ключи у соседки», это процесс черномагический. Я понимаю, что это сейчас глас вопиющего в пустыне и сейчас никого не отучишь писать, но дело в том, что это надо иметь ввиду. Как говорил Гюго: «Это убьет то».Любое написанное знание помимо позитива имеет массу негатива, у нас сердце и так знает все.» Далее разговор коснулся алхимии. «В работе, в «нашей работе» нет ничего трудного и ничего легкого. Труден первый шаг. Надо понять, что такое «зеленый лев». Это шаг с берега в безбрежный океан. Еще раз повторяю. На первом шагу никак не понять, что такое зеленый лев, а дальше это все «женская работа» и «детская игра» (алхимические термины).Просто требуется тщательность и внимание. Любое занятие алхимией предполагает, что в нас есть некое зерно. Некоторые это чувствуют сразу, другие со временем, третьи никогда. Дальше идет агрикультурная работа. Надо дать этому зерну прорости. Когда оно проявляется оно еще бледное, росток бледный и чахлый. Но затем он начинает зеленеть, это и называется «зеленый лев». Это трудно, потому что это выход из черной стадии, подземной (мы все вообще - то живем под землей с этим зерном), и мы пытаемся сублимироваться до воды. Когда Небесный дождь прольется росток начинает выходить на воздух и воду и сразу попадает не в ситуацию подземного кошмара, а в ситуацию трех элементов: воды, воздуха и огня и наконец, мы только тогда понимаем что такое огонь. Потому что когда зерно зреет в земле оно не понимает, что есть огонь вообще. Оно знает теплую утробу матери, но это есть женский огонь, это есть отраженный огонь. Дальше, когда зерно становится растением, там идет проблема выбора, проблема иерархии. Сначала оно становится сорняком, потом лилией, потом розой. Роза уже заключительная стадия философского камня. Тогда восходит солнце микрокосма, то есть то начало , которое нас гармонизирует и упорядочивает дух, душу и тело, оно называется квинтэссенцией- это есть Альбедо – заря. Мы выходим за пределы собственного микрокосма и восходим к полярной звезде , которая и есть истинный философский камень. То есть центр нашего микрокосма – вне его. В этом случае считается , что мы можем видеть мир и вещи в их подлинном нормальном аспекте.» Из: http://e-v-golovin.livejournal.com/82247.html#cutid1 (1 Comment |Comment on this)
Sunday, October 23rd, 2011
7:14 pm	Дверь в дом барона Юлиуса Эволы Будучи в Риме, все-таки нашел эту магическую дверь в дом, в котором провел свои последние земные годы барон Юлиус Эвола. Ее до сих пор охраняют два дракона с ядовитыми, змеиноподобными хвостами. (  149.99 КБ, 613x1000 ) И как символ вершины пути – над дверью литое изображение мужчины и женщины, примеренных и вновь соединенных тем самым деревом, которое когда-то их разъединило. (  86.27 КБ, 800x300 ) (10 Comments |Comment on this)
Saturday, August 27th, 2011
11:36 pm	Для памяти Не так часто встречаешь среди "не близких по духу людей" корректные, лишенные эмоциональных приправ, высказывания на злободневные темы. К числу них можно отнести рецензию диакона Дмитрия Цыплакова (http://www.pravoslavie.ru/jurnal/46205.htm)на сборник рассказов Виктора Пелевина «Ананасная вода для прекрасной дамы». Оставляю некоторые, особенно яркие, себе для памяти, ибо очень четко почувствовал Д.Ц. атмосферу пелевинской вселенной: "Именно в её рамках на вопрос теодицеи (если Бог благ, то откуда зло) нельзя ответить ничем, кроме объявления зла иллюзией. Впрочем тогда иллюзией становится и сам мир. И если на эту мировую иллюзию наложить матрицу христианского учения о Боге как добре и зле как противлению Богу, то главным способом решения проблемы зла будет «хула»: хула тому, кто вверг тебя в эту иллюзию, т.е. Добру: «когда я это постиг, я собрал остатки своей свободной воли, и послал высокому оку страшную хулу. Не могу точно сказать, в каких словах она была выражена — но это было жутчайшее из проклятий, какое только можно бросить Богу, а смысл его был в том, что я сознаю, что являюсь Его частью, наделенной свободой воли — и использую дар свободы против Него, так, что Он будет неспособен помочь мне и спасти меня, свое творение и часть, от страданий». Хулу следует обратить и на этот мир: эту липкую иллюзию, держащую дух в объятьях «майи». А потому всё в этом мире есть грязь, в которой мы пребываем по факту плотского рождения от папы и мамы. И отсюда обильный мат, которым сдобрена не только наша действительность, но и книги Виктора Олеговича. Мат является самым подходящим выражением его жизненного кредо[2]: факт рождения нас в этой всемирной иллюзии можно оценить только словесной грязью, покрыв ею все реалии нашего появления на свет и нашего существования, даже те, и именно те, к которым мы относимся с наибольшим пиитетом... ... совершенно не случайно из серьезной теологической литературы главным объектом иронии выбрана книга еврейского философа-экзистенциалиста Мартина Бубера «Я и Ты»: Пелевин не верит в человеческую личность. Вернее, тайна человеческой личности для него заключена в тайне Абсолюта: личность – это маленький «осколок» Абсолюта, заключенный в темницу человеческой оболочки: «И вот что я постиг в своей ванне — человека нельзя ни в чем обвинять. Ибо если мы начнем искать его с помощью самого яркого фонаря, мы поймем, что никакой отдельной личности нет, а есть просто элемент на множестве пластилиновых картинок, измятых пальцами других любителей изюма, которых перед этим так же мяли третьи, и так от начала времен — и в результате все вокруг стало именно тем, чем стало. И чем оно сделается потом, зависит от того как его будем мять мы с вами». И тут же становится понятным, за что Мартин Бубер подвергнут уничтожительной иронии: для Бубера тайна личности – это тайна человеческой «ипостаси», самостоятельной, независимой от Бога как Личности. И встреча с Богом – это всегда встреча двух личностей. А потому Бог, для философа-экзистенциалиста это Тот, о Ком нельзя сказать «Он», а только «Ты». Бог для Пелевина это не Тот, а «То». Ему говорят «Ты» только те, кто все еще пребывает в неведении. По сути, это известная концепция Абсолюта-Брахмана, характерная для монизма Шанкары, немецких мистиков-пантеистов, но отнюдь не для христианского богословия. Здесь Богу нельзя сказать «Ты». А потому и о человеке нельзя сказать «я», ведь есть только Абсолютное «Я», отразившееся в одном из многочисленных осколков, разбросанных в мировой грязи. «Существо, пребывающее в Солнце и в глазу, есть Брахман. Существо внутри есть Брахман», — говорится в «Веданта-сутрах». Атман есть Брахман, «ты есть То», или, словами Семена Левитана: «И вдруг я понял, что Бог — это единственная душа в мире, а все прочие создания есть лишь танцующие в ней механизмы, и Он лично наполняет Собой каждый из этих механизмов, и в каждый из них Он входит весь, ибо Ему ничто не мелко». А потому вся суть человеческой личности – это тень, которую она отбрасывает. И каждое новое воплощение человека не более чем «новая инкарнация», которая «есть просто оплотнение тени, падающей из прошлого». А потому девочка Маша, а вернее, единство мыслей и чувств, вызванное к жизни рогатым существом, есть просто последствие «самскары» (содеянного) в «виджняне» (сознании), ищущем воплощения в «нама-рупе» (имя-форме), но никак не личность, вызванная к бытию Всемогущим и Всеблагим Личным Творцом." (Comment on this)
Thursday, August 25th, 2011
10:55 pm	герой - это нормальный человек в ненормальных обстоятельствах http://kalugin.livejournal.com/147785.html?view=7603785#t7603785 "герой - это нормальный человек в ненормальных обстоятельствах"(с ) (1 Comment |Comment on this)
Wednesday, August 10th, 2011
11:32 pm	Такие разные львы Питера Одно из сакральных питерских удовольствий – созерцание львов. Притом львов разных, в совершенно непохожих друг на друга образах, несущих сложную и неясную символику. Вот несколько из них: ( На старом гербе рода, 102.89 КБ )( Львица, держащая мир, 124.25 КБ )( Скованные одной цепью, 87.20 КБ )( Лев насытился, 137.31 КБ )( Львы-слухачи, 119.23 КБ )( Мы все ему только снимся, 135.22 КБ ) (6 Comments |Comment on this)
Sunday, August 7th, 2011
10:12 pm	Легкая загадка В пелевинских произведениях просто так ничего не бывает. Например, в фильме «Generation «П» наемники подсели в машину Пугина со словами: «46th&Broadway». В книге же, они произнесли фразу: «Вторая авеню, угол Двадцать седьмой улицы». С учетом большей политизируемости фильма по сравнению с книгой, смысловое изменение (казалось бы, на первый взгляд незначительное и ненужное) сделано из-за какого-то события, произошедшего в период времени между книгой и созданием фильма. Это событие или указанное место направляет к некому символу, пересечение улиц зеркально отражает пересечение смысловых линий. Было бы интересно узнать, что находится в обозначенных местах. Но увы, Пелевин на вопросы не отвечает ;-) (Comment on this)
Saturday, August 6th, 2011
10:48 pm	Мистерии... Прочтение нескольких серьезных книг по античной традиции Мистерий внесло только больше путаницы в те понятия, с которых все и начиналось. Более того, эти первичные понятия остались неизбежными: Малые Мистерии носили деметро – хтонический характер, давая посвященному возможность контактов с силами Великой Матери и осознание движения природного колеса рождений-снисхождений-возрождений-… (...умрешь-начнешь опять сначала, и повториться все, как встарь: ночь, ледяная рябь канала, аптека, улица, фонарь). Но в отличие от грусти Блока, в Малых Мистериях эта истина преподносилась оптимистично и радостно. Наслаждайся жизнью во всех ее проявлениях, ибо наступление возрождения, как и весны неизбежно, при выполнении определенных, богами назначенных правил. Инициируемый не посвящался в причины такого порядка, но сам порядок воспринимался им в полном объеме. В юности я прочитал великолепную, несколько идеалистичную, книгу В.И.Белова «Лад», о гармонии круглогодичного крестьянского труда. Можно провести ассоциацию, что крепкие хозяева, осознающие, соблюдающие и подстраивающиеся под круговорот природных явлений и есть посвященные в малые мистерии. Думается, что из Малых Мистерий и вышли многие мировые религии. Великие Мистерии посвящали уже не в таинства жизни, а тайну сверх-жизни, в тайну Бытия. Они являлись не продолжением Малых Мистерий, а в чем-то даже их противоположностью, носили не деметро-хтонический, а Олимпийский характер. Смыслом Великих Мистерий было обретение настоящего Бессмертия, лишенного постепенного угасания, обретение настоящего освобождения. Но для понимания Этого современному читателю необходим не просто ключик, а целая связка ключей, каждый из которых давно утерян. Вот почему мы многое можем прочитать об элевсинских мистериях и почти ничего о дельфийских. Все собирается по крохам… (3 Comments |Comment on this)
Thursday, July 7th, 2011
10:45 pm	Зарисовка В наш городок достаточно редко доходят хорошие книги, и приходится выискивать разные возможности, чтобы добыть и привезти их из московской стороны (в основном из фаланстера). Так, несколько месяцев назад я потратил уйму усилий для получения желанных «Серебряной рапсодии» Евгения Головина и «Алхимии» Николы Фламеля (в переводе со старофранцузского (!) (трудно представить, как просто перевести текст со столь исторически и лингвистически необычного языка, не говоря уже о столь сложнейшей теме) Глеба Бутузова). И вот на днях встречаю эти книги в нашем книжном магазине на полке уцененных товаров. Не мог пройти мимо и вызволил книги почитаемых мною авторов из их приземленного плена. (1 Comment |Comment on this)
Friday, July 1st, 2011
3:16 pm	Евгений Головин "ТАМ" ( ТАМ ) Давно, будучи в гостях у Артура Медведева и Маши, вели (в том числе) разговор о поэзии. Маша сказала тогда:"... не нужно вдумываться в поэзию, даже в самый ее простой контекст". Прошло время. И нет уже на нашей земле ни Артура, ни Евгения Всеволодовича (который всегда незримо присутствовал на наших беседах с Артуром, либо я ловил любое его слово о мнении мэтра, как ориентацию в направлении поиска). Осталась память, книги и книга. Книга о том, что ТАМ? В оставленной когда-то нами Божественной Плероме, в кругу Богов, объединенных Абсолютом. И как так получилось, что из ТАМ, возникло ТУТ. Эта Книга - восхождение к прозрению, настоящий познавательный ИМПУЛЬС. Ибо "спасти, вызволить душу из оков бренного мира нельзя, можно ДАТЬ ей познавательный импульс..." Удивительна глава о новом понимании красоты. Больше конечно повествуется о сути старого, традиционного восприятия. "Снег. Вздымается высокая Сущность Красоты. В кругах глухо рокочущей музыки расцветает и вибрирует, словно спектр (призрак), это пленительное тело. Бягряные и черные раны вспыхивают в ослепительной плоти. Живые колориты пересекаются танцуют, расширяются вокруг Видения на месте создания. Вибрации возбуждаются, вздымаются, неистовость этих эффектов смешивается с гибельным свистом и хриплой музыкой, которые мир, далеко позади нас обрушивает на нашу мать Красоту: она отступает, она разрастается...О! Наши кости в новой плоти любви....ЕЕ одиночество-механическая эротика, ее утомление - динамика любви. Под охраной детства она была, в многочисленные эпохи..." Не отзвуки ли в этом переводе Е.В. Головина поэтики Рембо, гностических мифов (о сути которых мы можем только догадываться) о трагедии Софии, изгнанной из Плеромы и воплотившейся Красотою в Мире. В мире, знающем до ее схождения, только мрак и холод. Красота объединила в себе и демиургическое, и Божественное, ибо все это от Софии. Только знающий может разъединить эти два начала, а осознав это и самому стать объединителем. На это и намекает Книга. (2 Comments |Comment on this)
Sunday, January 23rd, 2011
4:17 pm	Евгений Головин «Сентиментальное бешенство рок-н-ролла (под знаком Василия Шумова)» Для того, что бы попробовать приблизиться к пониманию стиля повествования Евгения Всеволодовича Головина обязательно нужно прочитать «Сентиментальное бешенство рок-н-ролла (под знаком Василия Шумова)». Ключ в слове «под знаком». Отталкиваясь от текстов лидера группы «Центр», его жизненных взглядов (в книге Е.В. есть даже объемное интервью-беседа Е.В. и В.Ш.) Евгений Всеволодович размышляет о музыке, рок-н-ролле, мужчинах и женщинах, и все это на фоне постоянного подчеркивания непримиримости позиций социума и индивидуальности, что переводит текст в социально-политическую плоскость. Уникальная подача размышлений делает книгу настолько живой, что иногда даже кажется, что слышишь голос автора, с его неповторимой хрипотцой и жесткостью интонации на ключевых словах. Книга : http://knigosite.ru/read/14026-sentimentalnoe-beshenstvo-rok-n-rolla-golovin-evgenij.html (Comment on this)
Tuesday, January 18th, 2011
6:02 pm	Радость от фильма "В диких условиях" (Into the Wild,)Режиссер фильма: Шон Пенн. Когда в ответ на мои восторженные отклики о фильме жена спросила, а о чем собственно он, пересказывать сюжет не потребовалось, фильм однозначно о поиске свободы. Понимание свободы, как организации своей жизни согласно ритму собственного бытия, гениально передано Шон Пенном как режиссером и видимо вдохновителем картины. Для начала главный герой фильма отправляется в странствие за поиском своего, присущего только его душе, ритма, и путь за ним лежит на север, на Аляску. Почему выбран именно север, а не манящий любого американского хиппи, южный берег Калифорнии. На необустроенном севере взгляд не будет томным, север обостряет чутье, концентрацию, бытие не допускает расслаблений, лед, снег, холодное небо, ослепительно яркое, отражаемое каждой льдинкой, Солнце, заставляют прислушиваться к себе, искать то, чем можно согреться – свой внутренний огонь. Все перечисленное художественно безукоризненно передано в фильме, а смерть главного героя, все же сумевшего в одиночестве прожить несколько месяцев на Аляске, оставляет открытым вопрос, а смог ли он удержать найденный ритм собственного бытия, вернувшись в социум. (фильм: http://www.kinogig.ru/news/2010-11-27-111 ) (10 Comments |Comment on this)
Friday, January 14th, 2011
9:23 pm	Из воспоминаний о Е.В. Головине "Головин говорил: ''я вам даю абсолютно общий взгляд, открываю перед вами великую перспективу оставаться самим собой и искать''. Его богом, его девизом был поиск. Вечный духовный поиск — это и есть, по его мнению, метафизика. И он говорил: ''Как только вы остановитесь в этом поиске — все, вы попались, вы заглотнули наживку''. Он говорил, что наше бытие — это такая река, а вы — рыба, которая по ней плывет. И вот кругом закиданы крючки, и на каждом крючке какой-то червяк или какое-то лакомство. И как только вы проглотите этот крючок, вы попались. Поэтому не надо попадаться ни на один крючок — ни на христианство, ни на буддизм, ни на мусульманство — оставайтесь самим собой, потому что иначе ваша личность растворится в доктрине и вы будете узки." http://www.svobodanews.ru/content/transcript/2243587.html "Дмитрий Волчек: Режиссера Артура Аристакисяна я спросил, какие фильмы они обсуждали с Евгением Головиным, и что он ценил в кинематографе. Артур Аристакисян: Нам примерно одни и те же вещи нравились. У Бергмана – ''Осенняя соната'', у Феллини – ''Дорога'', ''Ночи Кабирии'', у Пазолини – ''120 дней Содома'', ''Аккатоне'', ''Цветок 1001 ночи'', ''Медея''. Фильмы Кокто, конечно же, Бунюэль ранний, фильмы с Гретой Гарбо. В русском кино он ничего не любил. Он не имел в виду никаких достоинств кинематографических, он смотрел, что за автор стоит за тем, что снято, из какой он среды, из какого времени. Не важно, что снято, как снято, тяжело или легко это смотреть. Важно – откуда этот человек, из какого времени это снято. Скажем, если это снял французский поэт 19-го века, неизвестный даже, не Лотреамон, не Бодлер, а какой-то неизвестный поэт взял камеру и снял. Или даже не поэт, а человек, который встречался с поэтами, бездельник, но он из той среды, и он взял камеру и начал снимать. Это уже заведомо правильно. Собственно говоря, и сам я для него не был человеком, живущим в наши дни, тоже был кем-то. То есть он чувствовал вот так людей – откуда они. О фильмах мы не говорили, это не имело значения. То же самое и в литературе – что за дух и что за душа впечаталась в это. Скажем, художник мог упасть, оставить отпечаток в грязи, этот отпечаток имел ценность, потому что, опять же – кто это разбился, кто это влип в эту грязь? Никогда никакую литературу или кино в разговоре со мной он не анализировал. Говорилось о группе крови, о душе, не о человеке, не о картине, а о том, какой природы это явление, откуда оно, как оказалось в этом мире. Но этому миру и этому времени это не принадлежит, не могло принадлежать, если это что-то ценное. Потому что он не верил в современность, как таковую. Любая современность для него была ошибкой, иллюзией, ловушкой...Мир не такой, каким он кажется. Мир – это такая ловушка, такая игра, ситуация, похожая на ту, в которую попали Одиссей со своими спутниками, когда их превратили в свиней. Такое было отношение, немного параноидальное, как сказали бы психиатры. Но оно было очень грамотное, безупречное с эстетической точки зрения. За этим стояла реальность большая, чем та, которая стоит за тем, что видят наши глаза. То есть за современностью было меньше, все это было как-то несерьезно... Игорь Дудинский: Вообще у него не было никаких увлечений. У него была метафизика – идея, и все, что работало на это. Можно было показать ему картинку какого-то десятистепенного художника, и если он увидел в ней черты какой-то метафизики – ну все, да. Поэтому для него и люди были хобби. Сейчас начнут говорить: ''я был лучший друг Головина'', ''мы с Головиным...''. Это все ерунда. Он никого не воспринимал всерьез, для него все были несмышленышами, вот он чувствовал, что надо повозиться с ними, поставить им мозги на место. Но, в принципе, он был дикий антигуманист. Не то, что он не любил людей, но он с огромной иронией относился к этому. Он считал, что все это вообще временный этап, ему было безумно скучно жить. Он обладал немыслимыми энциклопедическим знаниями, он знал все, причем это даже было как-то патологично всё... Евгения Дебрянская: ...Я очень хорошо запомнила, совсем недавно, год назад, он уже был больной весь, я у него спросила: ''Женечка, а что в твоей жизни любовь? Вот все хорошо – Лотреамон, Рембо и так далее, а вот любовь?'' И он так погрустнел и сказал: ''Ты знаешь, а ничего не было бы, если бы не было в моей жизни любви". (11 Comments |Comment on this)
Sunday, November 28th, 2010
8:55 pm	И вдруг! И вдруг! Это словечко "и вдруг" подобно апельсиновой корке на дороге бегущих ног. И вдруг! Мы всегда планируем будущее на час, день, месяц, год. И вдруг! Это в нашей крови - думать о будущих поступках. Собираемся продвинуться по службе, взять сердце женщины правильной осадой и жениться...через годик, другой. И вдруг! Чужая, интересная, потаенно жестокая вселенная вторгается в нашу психику и в наши планы. Называть ее можно как угодно: четвертое измерение, параллельная вселенная - это дела не меняет. И сомнение, как свежий северный ветер, врывается в наше сознание: правда ли, что жить хорошо, а умереть - плохо? Сомнение... (из коллекции "Гарфанг", одно из предисловий) (Comment on this)